Tantangan dan Perjuangan HMI

Wednesday, April 1, 2015

Oleh Egyfaldi Biamenta

Organisasi ini berazaskan Islam, bersifat independent, memiliki status sebagai organisasi mahasiswa berfungsi sebagai organisasi kader, dan berperan sebagai organisasi perjuangan

HMI (Himpunan Mahasiswa Islam) adalah organisasi mahasiswa Islam yang didirikan oleh Lafran Pane, seorang mahasiswa STI (Sekolah Tinggi Islam) di Yogyakarta pada tanggal 14 rabiul awwal 1366 H bertepatan dengan tanggal 05 Februari 1947.

Tujuan didirikannya HMI didasari oleh kondisi mahasiswa Islam pada waktu itu yang belum memahami dan mengamalkan ajaran agamanya. Keadaan yang demikian adalah akibat dari sistem pendidikan dan kondisi masyarakat pada waktu itu. Oleh karena itu, perlu dibentuk organisasi yang mempunyai kemampuan untuk mengikuti alam pikiran mahasiswa yang selalu menginginkan inovasi atau pembaharuan dalam segala bidang termasuk pemahaman dan penghayatan ajaran agam Islam. Tujuan tersebut tidak akan terlaksana kalau Negara Republik Indonesia tidak merdeka dan rakyatnya melarat. Maka organisasi mahasiswa Islam harus turut mempertahankan Negara Republik Indonesia serta ikut memperhatikan dan mengusahakan kemakmuran rakyat.

Dalam menjawab tantangan yang sedang berkembang, HMI bersifat adaptif dengan perkembangan zaman dan menyesuaikan tujuan organisasinya terhadap kebutuhan bangsa. Hal ini dapat dilihat dari sejarah perjuangan HMI yang telah menjalan 10 fase, yaitu:

• Fase konsolidasi spiritual dan proses berdirinya (1946-147)
• Fase berdiri dan pengokohan (5 Februari 1947-30 November 1947)
• Fase perjuangan bersenjata, perang kemerdekaan, dan menghadapi penghianatan PKI 1 (1947-1949)
• Fase pembinaan dan pengembangan organisasi (1950-1963)
• Fase tantangan I dan menghadapi pemberontakan PKI II (1964-1965)
• Fase kebangkitan HMI (1966-1968)
• Fase partisipasi HMI dalam pembangan (1969-sekarang)
• Fase pergolakan dan pembaharuan pemikiran (1970-1994)
• Fase reformasi (1995-1999)
• Fase tantangan II (2000-sekarang)

Adapun tujuan organisasi HMI secara periodik mengalami perubahan adalah sebagai berikut:
Pada tahun 1947 yaitu:

• Mempertahankan Negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia
• Menegakkan dan mengembangkan ajaran agama Islam

Pada tahun 1955

• Ikut mengusahakan terbentuknya manusia akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam

Pada tahun 1966

• Membina Insan Akademis Pencipta dan Pengabdi yang bernafaskan Islam menuju terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT

Pada tahun 1969

• Terbinanya Insan Akademis, Pencipta, Pengabdi yang bernafaskan Islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhai Allah SWT

Tujuan organisasi HMI pada saat ini seperti yang dirumuskan dalam pasal 4 anggaran dasar HMI adalah hasil perubahan tujuan organisasi yang terjadi pada tahun 1969. Meskipun tujuan organisasi HMI mengalami beberapa perubahan, namun misi HMI tetap berada di atas tiga komitmen yang merupakan wilayah gerakannya, yaitu ke-Islaman, kemahasiswaan dan kebangsaan.

Berdasarkan tujuan organisasi pada pasal 4 anggaran dasar HMI, dapat diperoleh intisari tujuan organisasi yang berupa kualitas insan cita, yaitu dunia cita yang terwujud oleh HMI  di dalam pribadi seorang manusia yang beriman dan  berilmu pengetahuan serta mampu melaksanakan tugas kerja kemanusiaan. Kualitas tersebut sebagaimana dalam pasal 4 anggaran dasar HMI adalah sebagai berikut:
1. Kualitas Insan Akademis

• Berpendidikan Tinggi, berpengetahuan luas, berfikir rasional, obyektif, dan kritis.
• Memiliki kemampuan teoritis, mampu memformulasikan apa yang diketahui. Selalu berlaku dan menghadapi suasana sekelilingnya  dengan kesadaran.
• Sanggup berdiri sendiri dengan lapangan ilmu pengetahuan sesuai dengan ilmu pilihannya, baik secara teoritis  maupun tekhnis dan sanggup bekerja secara ilmiah yaitu secara  bertahap, teratur, mengarah pada tujuan sesuai dengan prinsip-prinsip perkembangan

2. Kualitas Insan Pencipta

• Sanggup melihat kemungkinan-kemungkinan lain yang lebih dari sekedar yang ada dan bergairah besar untuk menciptakan bentuk-bentuk baru yang lebih baik dan bersikap dengan  bertolak dari apa yang ada (yaitu Allah). 
• Berjiwa penuh dengan gagasan-gagasan kemajuan, selalu mencari perbaikan  dan pembaharuan.
• Bersifat independen, terbuka dan tidak isolatif, 
• Mampu melaksanakan kerja kemanusiaan yang disemangati ajaran islam dengan kemampuan akademisnya.

3 Kualitas Insan Pengabdi

• Ikhlas dan sanggup berkarya demi kepentingan orang banyak atau untuk sesama umat.
• Sadar  membawa tugas insan pengabdi, bukannya hanya membuat dirinya baik tetapi juga membuat kondisi sekelilingnya menjadi baik.
• Insan akademis, pencipta dan mengabdi adalah yang bersungguh-sungguh mewujudkan cita-cita dan ikhlas mengamalkan ilmunya untuk kepentingan sesamanya.

4. Kualitas Insan yang  bernafaskan islam

• Islam yang telah menjiwai dan memberi pedoman pola fikir dan pola lakunya tanpa memakai merk Islam. Islam akan menjadi pedoman dalam berkarya dan mencipta sejalan dengan nilai-nilai universal Islam. Dengan demikian Islam telah menafasi dan menjiwai karyanya.
• Ajaran Islam telah berhasil membentuk “unity personality” dalam dirinya. Nafas Islam telah membentuk pribadinya yang utuh tercegah dari split personality tidak pernah ada dilema pada dirinya sebagai warga negara dan dirinya sebagai muslim. Kualitas insan ini telah mengintegrasikan masalah suksesnya pembangunan nasional bangsa kedalam suksesnya perjuangan umat islam Indonesia dan sebaliknya.

5. Kualitas Insan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi oleh Allah SWT

• Insan akademis, pencipta dan pengabdi yang bernafaskan islam dan bertanggungjawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi oleh Allah SWT.
• Berwatak, sanggup memikul akibat-akibat yang dari perbuatannya sadar  bahwa menempuh jalan yang benar diperlukan adanya keberanian moral.
• Spontan dalam menghadapi tugas, responsif dalam menghadapi persoalan-persoalan dan jauh dari sikap apatis.
• Rasa tanggung jawab, taqwa kepada Allah SWT, yang menggugah untuk mengambil peran aktif dalam suatu bidang dalam mewujudkan masyarakat adil dan makmur yang diridhoi Allah SWT.
• Korektif terhadap setiap langkah yang berlawanan dengan usaha mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur.
• Percaya pada diri sendiri  dan sadar akan kedudukannya sebagai “khallifah fil ard”  yang harus melaksanakan tugas-tugas kemanusiaan.

Pada pokoknya insan cita HMI merupakan insan pelopor (man of future) yaitu insan yang berfikiran luas dan  berpandangan jauh, bersikap terbuka, terampil atau ahli dalam bidangnya, dia sadar apa yang menjadi cita-citanya dan tahu bagaimana mencari ilmu pengetahuan untuk secara kooperatif bekerja sesuai dengan yang dicita-citakan. Tipe ideal dari hasil perkaderan HMI adalah insan pembaharu (man of inovator).

Dengan rumusan tujuan organisasi pada pasal 4 anggaran dasar HMI, maka pada hakekatnya HMI bukanlah organisasi massa dalam pengertian fisik dan kualitatif, sebaliknya HMI secara kualitatif merupakan lembaga pengabdian dan pengembangan ide, bakat dan potensi yang mendidik, memimpin dan membimbing anggota-anggotanya untuk mencapai tujuan dengan cara-cara perjuangan yang benar dan efektif.

Adapun usaha-usaha yang dapat dilakukan untuk mencapai tujuan organisasi HMI disebutkan di dalam pasal 5 anggaran dasar HMI, yaitu:
a. Membina pribadi muslim untuk mencapai akhlaqul karimah.
b. Mengembangkan potensi kreatif, keilmuan, sosial dan budaya.
c. Mempelopori pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi kemaslahatan masa depan umat manusia.
d. Memajukan kehidupan umat dalam mengamalkan Dienul Islam dalam kehidupan pribadi,
e. bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
f. Memperkuat Ukhuwah Islamiyah sesama umat Islam sedunia.
g. Berperan aktif dalam dunia kemahasiswaan, perguruan tinggi dan kepemudaan untuk
h. menopang pembangunan nasional.
i. Usaha-usaha lain yang tidak bertentangan dengan huruf (a) s.d. (e) dan sesuai dengan azas, fungsi, dan peran organisasi serta berguna untuk mencapai tujuan organisasi.

Dalam usaha pencapaian tujuan organisasinya, HMI sebagai organisasi perjuangan, setiap saat dihadapkan kepada berbagai tantangan yang datang silih berganti tanpa berhenti. Tantangan itupun akan selalu muncul terlebih-lebih di masa depan, yang bentuk dan wujudnya jauh lebih besar dan berat. Ada 2 tantangan besar yang dihadapi HMI, yaitu tantangan internal dan eksternal.

Tantangan Internal
Adapun yang menjadi tantangan internal HMI saat ini adalah sebagai berikut :

1. Masalah eksistensi dan keberadaan HMI
2. Masalah relevansi pemikiran-pemikiran HMI untuk melakukan perbaikan dan perubahan mendasar terhadap berbagai masalah yang dihadapi bangsa Indonesia.
3. Masalah peran HMI sebagai organisasi perjuangan yang sanggup tampil dalam barisan terdepan sebagai barisan terdepan (avant garde) bangsa dalam melakukan berbagai perubahan yang dibutuhkan masyarakat.
4. Masalah efektifitas HMI memecahkan masalah yang dihadapi bangsa, karena banyak organisasi sejenis maupun yang lain, dapat tampil lebih efektif mengambil inisiatif terdepan memberi solusi terhadap problem yang dihadapi bangsa Indonesia.

Tantangan eksternal
Adapun yang menjadi tantangan eksternal HMI saat ini adalah sebagai berikut :

1. Tantangan menghadapi perubahan zaman yang jauh berbeda dari abad ke-20, yang muncul pada abad ke-21 saat ini, serta abad Globalisasi.
2. Tantangan terhadap peralihan generasi yang hidup di zaman dan situasi berbeda dalam berbagai aspek kehidupan, khususnya yang dijalani generasi muda bangsa.
3. Tantangan untuk mempersiapkan kader-kader dan alumni HMI yang akan menggantikan alumni-alumni HMI yang saat ini menduduki berbagai posisi strategis dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. 
4. Tantangan menghadapi bahaya abadi Komunis.
5. Tantangan menghadapi golongan lain, yang mempunyai misi berbeda dari umat Islam.
6. Tantangan adanya kerawanan aqidah. 
7. Tantangan menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi 
8. Tantangan menghadapi perubahan dan pembaharuan di segala aspek kehidupan manusia
9. Tantangan menghadapi masa depan yang belum diketahui bentuk dan coraknya.
10. Kondisi umat Islam Indonesia yang dalam kondisi belum bersatu.
11. Kondisi dan keadaan perguruan tinggi serta dunia kemahasiswaan/kepemudaan yang penuh dengan berbagai persoalan dan problematika yang sangat kompleks

Untuk menghadapi tantangan-tantangan itu, HMI bersama segenap aparatnya harus mampu menghadapinya dengan semangat militansi yang tinggi. Memahami tujuan organisasi seperti yang dijelaskan dalam konstitusi dan mengambil pelajaran dari sejarah perjuangan HMI di masa lalu serta mengetahui tantangan yang sedang dihadapi saat ini dan tantangan yang akan dihadapi di masa depan, diharapkan HMI mampu menjawab segala tantangan yang akan dihadapinya.

comments | | Read More...

Sejarah Singkat Berdirinya HMI

Sunday, March 29, 2015

Hari ini adalah rapat pembentukan organisasi Mahasiswa Islam karena semua persiapan yang diperluksan sudah beres - Lafran Pane

Bulan Agustus tahun  1945 di tanggal 17, Indonesia menyatakan dirinya sebagai bangsa yang merdeka. Maka, dimulailah sebuah era dimana masyarakat Indonesia terkhususnya kaum pelajar mempertahankan kemerdekaannya dan memulai sejarah bangsa.

Indonesia, yang pada saat itu masih belum resmi diakui oleh Belanda, memaksa pemerintah muda Indonesia untuk memindahkan ibukota di provinsi Yogyakarta. Sehingga, segala hal mengenai pemerintahan dipusatkan untuk sementara di Yogyakarta. Hal ini secara politik dimanfaatkan oleh kaum terpelajar untuk menyemangati kemerdekaan. Hal tersebut mereka tunjukkan dengan membentuk Perserikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY) pada tahun 1946. PMY ini beranggotakan mahasiswa yang berasal dari tiga perguruan tinggi di kota tersebut, yaitu Sekolah Tinggi Teknik, Sekolah Tinggi Islam dan Balai Perguruan Tinggi Gadjah Mada.

Dengan terbentuknya PMY bukan berarti situasi politik di Indonesia pada saat itu menguat dan stabil. Persoalan mahasiswa pada saat itu ialah tidak stabilnya pemikiran mahasiswa khususnya mahasiswa Islam pada saat itu. Hal tersebut dikarenakan adanya faktor sosio-kultural serta perang ideologi yang 

terjadi di dunia. Oleh karena itu, membangun kekuatan dengan azas persatuan sangat dibutuhkan.

Sebulan sejak PMY dibentuk pada Oktober 1946, seorang mahasiswa asal Sumatera Utara yang bersekolah di Sekolah Tinggi Islam mengadakan pembicaraan dengan teman-temannya untuk membentuk sebuah organisasi mahasiswa. Anehnya, mahasiswa tersebut adalah mahasiswa tingkat I (semester awal). Dengan bersemangat ia akhirnya mendapatkan dukungan dan mengundang mereka untuk menghadiri rapat agar maksud yang diinginkan dapat dibicarakan. Mungkin, dikarenakan masih terlalu muda, kesepakatanpun hilang. Tidak adanya kesepakatan tidak mengecilkan semangat dan cita-cita pria tersebut. Ia memikirkan langkah yang strategis dan drastis untuk mewujudkan cita-cita ini. 

Maka, pada tanggal 5 Februari 1947 dalam kuliah tafsir yang diisi oleh Husein Yahya sebagai pengajar, Lafran Pane (mahasiswa semester 1) mengadakan pertemuan mendadak dengan peserta mahasiswa dan sang dosen. Dengan langkah yang pasti ia langsung berdiri dan memimpin rapat sembari berkata dengan lantang: “Hari ini adalah rapat pembentukan organisasi Mahasiswa Islam karena semua persiapan yang diperlukan sudah beres”. Tepat pada tanggal 5 Februari 1947 yang bertepatan pada tanggal 14 rabiul awal 1366 H lahirlah organisasi Mahasiswa Islam dengan nama Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dengan ketua Lafran Pane dan Asmin Nasution sebagai wakil ketua. Para anggota diisi oleh mahasiswa kuliah tafsir antara lain, Anton T Jailani, Karnoto Zarkasyi, Maisaroh Hilal, Suwali Y Gozali.(AFP)

comments | | Read More...

Dasar Dasar Kepercayaan NDP HMI

Sunday, May 4, 2014

Diketik ulang dari Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI (NDP Cak Nur)

Download Full Dasar-Dasar Kepercayaan NDP HMI via 4shared.com

Ringkasan

Manusia memerlukan suatu bentuk kepercayaan. Kepercayaan itu akan melahirkan tata nilai guna menopang hidup dan budayanya. Sikap tanpa percaya atau ragu yang sempurna tidak mungkin dapat terjadi. Tetapi selain kepercayaan itu dianut karena kebutuhan dalam waktu yang sama juga harus merupakan kebenaran. Demikian pula cara berkepercayaan harus pula benar. Menganut kepercayaan yang salah bukan saja tidak dikehendaki akan tetapi bahkan berbahaya.

Disebabkan kepercayaan itu diperlukan, maka dalam kenyataan kita temui bentuk-bentuk kepercayaan yang beraneka ragam di kalangan masyarakat. Karena bentuk-bentuk kepercayaan itu berbeda satu dengan yang lain, maka sudah tentu ada dua kemungkinan: kesemuanya itu salah atau salah satu saja diantaranya yang benar. Disamping itu masing-masing bentuk kepercayaan mungkin mengandung unsur-unsur kebenaran dan kepalsuan yang campur baur.

Oleh karena itu, pada dasarnya, guna perkembangan peradaban dan kemajuannya, manusia harus selalu bersedia meninggalkan setiap bentuk kepercayaan dan tata nilai yang tradisional, dan menganut kepercayaan yang sungguh-sungguh yang merupakan kebenaran. Maka satu-satunya sumber nilai dan pangkal nilai itu haruslah kebeneran itu sendiri. Kebenaran merupakan asal tujuan segala kenyataan. Kebenaran yang mutlak adalah Tuhan Allah SWT.

Tuhan itu ada, dan secara mutlak hanyal Tuhan. Pendekatan ke arah pengetahuan akan adanya Tuhan dapat ditempuh manusia dengan berbagai jalan, baik yang bersifat intuitif, ilmiah, historis, pengalaman dan lain-lain. Tetapi karena kemutlakan Tuhan dan kenisbian manusia, maka manusia tidak dapat menjangkau sendiri kepada pengertian hakekat Tuhan yang sebenarnya. Namun, demi kelengkapan kepercayaan kepada Tuhan, manusia memerlukan pengetahuan secukupnya tentang Ketuhanan dan tata nilai yang bersumber kepada-Nya. Oleh sebab itu, diperlukan sesuatu yang lain yang lebih tinggi namun tidak bertentangan dengan insting dan indera.

Download Full Dasar-Dasar Kepercayaan NDP HMI via 4shared.com

comments | | Read More...

Inti NDP "Beriman, Berilmu dan Beramal"

Wednesday, April 2, 2014

Oleh Admin Dunia Insan Kamil

Download Full "Inti NDP Beriman Berilmu dan Beramal" File .pdf via 4shared.com

Ringkasan Inti NDP "Beriman, Berilmu dan Beramal"

Kalau teman-teman melihat NDP, tentu saja dibagi-bagi menjadi beberapa bagian. Yang pertama “Dasar-Dasar Kepercayaan”, “Kemanusiaan”, “Kemerdekaan Manusia”, “Ikhtiar dan Takdir”, ini tentu saja banyak sekali unsur dan tulisan H. Agus Salim; Filsafat tentang Tauhid, Takdir dan Tawakkal misalnya. Kemudian “Ketuhanan Yang Maha Esa dan Perikemanusiaan”, atau “Individu dan Masyarakat”, “Keadilan Sosial” dan “Keadilan Ekonomi”, “Kemanusiaan dan Ilmu Pengetahuan”, lalu kesimpulan dan penutup. Saya tidak akan menerangkan semua NDP. “Dengan demikian sikap hidup manusia menjadi sangat sederhana. Yaitu beriman, berilmu dan beramal”. Ya, biasa, kalau suatu ungkapan yang sudah menjadi klise, itu tidak menggugah apa-apa. Apa makna beriman, berilmu, beramal, saya kira itu telah menjadi kata-kata harian.

Saya kira hidup beriman, tentu saja personal, pribadi sifatnya. Setiap manusia itu harus menyadari tidak bisa tidak harus punya nilai. Oleh karena itu iman adalah primer. Iman adalah segalanya. Oleh karena iman disitu adalah sandaran nilai kita, ini kemudian diungkapkan secara panjang lebar dalam bab Dasar-Dasar Kepercayaan. Kenapa manusia memiliki kepercayaan. Di situ, misalnya, kita menghadapi satu dilema; satu dilema pada manusia, yang dikembangkan dalam Syahadat La ilaha ilallah. Tiada Tuhan melainkan Allah SWT. Di sini kita bagi dalam dua, nafyu dan itsbat. Artinya negasi dan afirmasi. 

Sebab bangsa Muslim yang pertama yang bukan orang Arab, itu yang besar adalah orang Persi. Memang sebelum itu orang Syiria, Mesir, semua bukan Arab. Tetapi mungkin karena latar belakang kultural mereka itu tidak begitu kuat, maka mereka ter-Arabkan sama sekali, Sehingga orang Mesir sekarang sudah tidak ada lagi. Mereka semua menjadi orang Arab. Termasuk Khadafi yang keturunan Kartago, itu juga menjadi orang Arab. Kalau dari sejarah, Khadafi itu lebih dekat dengan orang-orang Yunani, orang Romawi dan sebagainya sebagai keturunan Kartago. Libya bukan tempatnya orang-orang Kartago dulu dan mereka itu lebih banyak orang-orang Quraisy. Tetapi mereka menjadi Arab dan berbahasa Arab. Maka, yang disebut dengan bangsa-bangsa Arab itu, secara darah sebetulnya sebagian besar bukan orang-orang Arab, tetapi orang yang berbahasa Arab.

Bangsa Muslim yang pertama bukan Arab dan sampai sekarang tidak berhasil di-Arabkan adalah bangsa Persi. Padahal secara geografis itu paling dekat dengan dunia Arab. Mengapa? Karena latar belakang kebudayaan Persi yang besar itu paling dekat dengan dunia Arab. Mengapa? Karena latar belakang kebudayaan Persi yang besar itu, sehingga mereka tidak bisa di-Arabkan. Oleh karena itu, bangsa Persi-lah yang pertama kali menghadapi masalah terjemahan ini sebabg Islam datang dengan berbahasa Arab. Sehingga mazhab Hanafi yang Abu Hanifah itu sendiri orang Persi – berpendapat, sembahyang dalam terjemahan itu boleh. Itulah sebabnya mengapa orang-orang Persi selalu menggunakan Khoda untuk Allah. Kita mengetahui bahwa bahasa Persi itu adalah satu rumpun dengan bahasa Jerman, Inggris dan Sansekerta. Sehingga Baitullah misalnya, mereka terjemahkan menjadi Khanih-e Khoda. Maka dari itu, ketika zaman modern sekarang ini dan umat Islam mulai menyebar ke mana-mana termasuk ke negeri-negeri Barat, maka ada persoalan, yaitu kalau Al-Qur’an diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, misalnya, bagaimana menerjemahkan? Apakah Allah harus diterjemahkan menjadi God, ataukah tidak. Itu sudah ada dua pendapat. Misalnya, The Meaning of The Glorious Qur’an tidak menerjemahkan perkataan Allah. Sama sekali tidak. Tetapi sebaliknya Yusuf Ali yang orang Pakistan, yang tafsirnya juga diterbitkan oleh Rabithah Alam Islami di Mekkah, menerjemahkan Allah dengan God sehingga dalam terjemahan dia, itu tidak ada sama sekali perkataan Allah, karena jadi God semua. Dan Khomeini yang sekarang mendirikan negara Islam di Iran, konstitusinya dalam versi bahasa Inggris, menerjemahkan la ilaaha illa-Allah, dengan there is no god but God. Ini penting mengapa ulasan ini agak panjang karena ada implikasinya. Yaitu salah satu problem kita di Indonesia ini ialah bahwa tradisi intelektual Islam kita masih muda sekali, sehingga orang sering kehilangan jejak, akhirnya bingung. Buku Yusuf Ali yang saya beli dari Mekkah yaitu ketika saya mengadakan kunjungan ke beberapa negara ke Timur Tengah diberi pengantar dari sekjend Rabithah Alam Islami. Kita bisa melihat sekarang di sini misalnya perkataan la ilaaha illa-Allah bagaimana diterjemahkan. Begitu juga dalam tafsir Muhammad Asada tau dalam Konstitusinya Khomeini. Kita boleh tidak setuju dengan ajaran Syi’ah, tetapi jangan phobia. Justru bobot NDP sebetulnya menghilangkan itu. Sedangkan Islam itu sendiri berada di tengah-tengah umat manusia. Jadi, kita ini harus muslim di tengah umat Islam itu sendiri. Oleh karena itu, mungkin saudara-saudara juga tahu bahwa saya selalu mengatakan tidak setuju dengan sensor. Orang boleh dengan tidak setuju dengan suatu paham, tetapi jangan menyensor.

Karena itu sebenarnya, di Indonesia kata Allah itu diterjemahkan menjadi kata Tuhan. Menurut saya bisa, Khomeini saja bisa kok, mengapa kita tidak bisa. Itu Yusuf bisa, bahkan itu diterbitkan oleh Rabithah Alam Islami. Jadi, tiada Tuhan dengan t kecil (tuhan), kecuali Tuhan itu bisa. Waktu itu saya tidak tahu, bahwa Buya Hamka pernah menerangkan hal ini, sehingga ketika saya terlibat dalam polemic itu ada seorang teman yang bersuka rela memberika kepada saya copy dari polemik Buya Hamka dengan seseorang melalui surat menyurat. Dan sekarang sudah diterbitkan dalam sebuah buku, yaitu Hamka Menjawab Masalah-masalah Agama.

Dalam psikologi agama ada yang disebut dengan convert complex. Convert artinya orang yang baru saja memeluk agama. Lalu complex, perasaan sebagai agamawan baru. Misalnya, di masyarakat ada saja bekas tokoh yang kurang senang pada agama, lalu menjadi fundamentalistik sekali.

Nah, karena tradisi intelektual kita itu begitu muda, begitu rapuh, kita sering kehilangan jejak. Kemudian bingung. Ada cerita menyangkut dua orang Minang: H. Agus Salim dan Sutan Takdir Alisyahbana. Sudah tahulah Takdir Alisyahbana, seorang yang mengaku sebagai orang yang modern dan sangat rasionalistik, oleh karena itu, dia pengagum Ibnu Rusd. Dia selalu bilang, dunia ini kan persoalan pertengkaran antara Ghazali dan Ibnu Rusd. Karena di dunia Islam Ghazali yang menang dan di dunia Barat, Ibnu Rusd yang menang, maka akhirnya Ibnu Rusd yang menjajah Ghazali. Jadi Indonesia dijajah Belanda itu sebetulnya Ghazali dijajah Ibnu Rusd, menurut Takdir Alisyahbana. Karena apa? Ghazali mewakili mistisisme, intuisisme, sedangkan Ibnu Rusd mewakili rasionalissme.

Ada betulnya juga, meskipun tidak seluruhnya. Suatu saat pak Takdir konon menggugat H. Agus Salim. Katanya begini, “Pak Haji, pak haji ini kan orang terpelajar sekali, masa masih biasa sembahyang. Artinya, kok masih mempercayai agama?’ Lalu dibilang oleh H. Agus Salim, “Maksud saudara apa?”, “Maksud saya, sebagai orang terpelajar saya tidak membenarkan sesuatu kecuali saya paham betul”. Betul memang begitu, Al-Qur’an sendiri menyatakan begitu. Akan tetapi begini, kita kan terbatas, karena terbatas kalau rasio kita sudah pol begitu, maka sebagian kita serahkan kepada iman.” Jadi, masalah iman itu adalah bagian daripada hidup dan itu adalah kewajiban daripada rasional kita. Rupanya Takdir belum puas dengan jawaba itu. Lalu Salim membuat jawaban yang lucu dan benar. Di bilang begini, “Begini aja deh, Takdir kan orang Minang. Kan suka pulang ke Minangkabau, pulang kampung, naik apa?” “naik kapal” jawab Takdir. Rupanya waktu itu belum bisa naik pesawat, pesawat belum begitu banyak. “Nah”, kata Agus Salim, “Kamu naik kapal itu menyalahi prinsipmu, kamu tidak akan menerima sesuatu kecuali kalau paham seluruhnya. Jadi asumsinya, kalau kamu naik kapal, adalah kalau sudah paham tentang seluruhnya yang ada di dalam kapal itu. Termasuk bagaimana kapal dibikin, bagaimana menjalankan, bagaimana kompasnya, bagaimana ini dan sebagainya. Nah, begitu ketika kamu menginjakkan kaki ke gealada kapal Tanjung Priok, itu kan sudah ada masalah iman. Kamu percaya kepada nakhoda, kamu percaya kepada orang yang bikin kapal ini bahwa ini nanti tidak pecah di Selat Sunda dan kamu kemudian tenggelam. Percaya, percaya dan semua deretan kepercayaan.

Agus Salim melanjutkan, “Sedikit sekali yang kamu ketahui tentang kapal. Paling-paling bagaimana tiketnya dijual di loketnya saja yang kamu tahu. Pembuatan tiket juga kamu tidak tahu” katanya. Lalu Salim bilang begini, “Seandainya kamu konsisten dengan jalan pikiran kamu hai Takdir, mustinya kamu pulang ke Minang itu berenang. Ya, begitu sebab berenang itu yang paling memungkinkan usahamu. Itu saja masih banyak sekali masalah. Bagaimana gerak tangan kamu saja mungkin kamu tidak paham, “katanya, lalu ini yang menarik,”Nanti kalau kamu berenang di Selat Sunda kamu di ombang-ambing ombak dan kamu akan berpegang pada apa saja yang ada. Dalam keadaan panik, kamu akan berpegang pada apa saja yang ada. Untung kalau kamu ketemu balok yang mengambang. Akan tetapi, kalau kamu ketemu ranting, itupun akan kamu pegang. Ketemu barang-barang kuning juga kamu pegang”. Itu kata Agus Salim.

Download Full "Inti NDP Beriman Berilmu dan Beramal" File .pdf via 4shared.com

comments | | Read More...

Ringkasan Latar Belakang Perumusan NDP

Friday, March 21, 2014

Oleh Admin Dunia Insan Kamil

Download Full "Latar Belakang Perumusan NDP" File .pdf via 4shared.com

Disunting dari Hasil-Hasil Kongres Depok 5-10 November 2010
Sebetulnya tidak ada masalah apabila kita sebagai orang muslim berpedoman pada ajaran Islam, memandang segala sesuatu dari sudut ajaran Islam, termasuk terhadap masalah-masalah kemasyarakatan, kenegaraan Pancasila.

Saya disebut-sebut sebagai orang yang merumuskan NDP, meskipun diformalkan oleh Kongres Malang. Itu terjadi 17 tahun lalu. Jadi, sebagai dokumen organisasi, apalagi organisasi mahasiswwa, NDP itu sudah cukup tua. Oleh karena itu, ada teman berbicara tentang NDP dan kemudian mengajukan gagasan misalnya untuk tidak mengubah-mengembangkan dan sebagainya, maka saya selalu menjawab, dengan sendirinya memang mungkin untuk diubah dalam arti dikembangkan.

NDP, Kesimpulan Suatu Perjalanan

Saya ingin bercerita sedikit. Mungkin ada gunanya walaupun cerita ringan saja. Yaitu bagaimana NDP itu lahir.

Ahmad Wahib dalam bukunya Pergolakan Pemikiran Islam yang sangat kontroversial itu menulis bahwa saya dalam tahun 1968 diundang untuk mengunjungi universitas-universitas di Amerika yang waktu itu merupakan pusat-pusat kegiatan mahasiswa. Dan kepergian saya Amerika itu mengubah banyak sekali pendirian saya. Dan kepergian saya ke Amerika itu mengubah banyak sekali pendirian saya, begitu kata Wahib dalam bukunya, maaf saja, tidak benar. Jadi, di sini Ahmad Wahib salah. Memang perlawatan yang dimulai dari Amerika itu banyak sekali mempengaruhi saya, tetapi bukan pengalaman di Amerika yang mempengaruhi saya, tetapi bukan pengalaman di Amerika yang mempengaruhi saya, melainkan justru di Timur Tengah.

Pokoknya dari semua tempat itu saya mengadakan diskusi macam-macam. Dan konklusinya begini; saya kecewa terhadap tingkat intelektualitas kalangan Islam di Timur Tengah saat itu. Sehingga saya lalu ingat Buya Hamka, ketika suatu saat Buya minta izin kepada K.H. Agus salim untuk pergi ke Timur Tengah, belajar. Jawab K.H. Agus Salim seperti yang diumat dalam Gema Islam dahulu dan sebagainya, ”Malik, kalau kamu pergi ke Mekkah atau Timur Tengah, boleh saja. Kamu akan fasih berbahasa Arab barangkali. Tetapi paling-paling kamu akan jadi lebai, kalau pulang. Tetapi sebaliknya kalau kamu ingin mengetahui Islam secara intelek, lebih baik di sini. Belajar sama saya”. Dan saya setuju dengan pendapat K.H. Agus Salim.

Setelah pulang dan haji, saya ingin menulis sesuatu tentang nilai-nilai dasar Islam. Seluruh keinginan saya untuk bikin NDP saya curahkan pada bulan April, untuk bisa dibawa ke Malang pada bulang Mei. Jadi, NDP itu sebetulnya merupakan kesimpulan saya dan perjalanan yang macam-macam di Timur Tengah selama tiga bulan lebih itu. Jadi, sama sekali salah kalau Ahmad Wahib mengatakan itu adalah pengaruh kunjungan di Amerika. Begitulah singkatnya cerita. Namanya saja NDP, Nilai-Nilai Dasar Perjuangan. Tentu saja bahannya itu macam-macam. Saya ingin menceritakan, mengapa namanya NDP. Sebetulnya teman-teman pada waktu itu dan saya sendiri berpikir untuk memberikan nama NDI, Nilai-Nilai Dasar Islam. Akan tetapi, setelah saya berpikir, kalau disebut Nilai-Nilai Dasar Islam, maka klaim kita akan terlalu besar. Kita terlalu mengklaim inilah Nilai-Nilai Dasar Islam. Oleh karena itu, lebih baik disesuaikan dengan aktivitas kita sebagai mahasiswa. Lalu saya mendapat ilham dari beberapa sumber. Pertama adalah Willy Eicher, seorang ideology Partai Sosial Demokrat Jerman yang membikin buku, The Fundamental Values and Basic Demand of Democratic Socialism. Nilai-Nilai Dasar dan Tuntutan-tuntutan Asasi Sosialisme Demokrat. Nah, ini ada “nilai-nilai dasar”. Kemudian “perjuangan”-nya dari mana? Dan karya Syahrir mengenai ideologi sosialisme Indonesia yang termuat dalam Perjuangan Kita. Dan ternyata Syahrir juga tidak orisinal. Dia agaknya telah meniru dari buku Hitler, Mein Kamf. Jadilah Nilai-Nilai Dasar Perjuangan (NDP) itu. Kemudian saya bawa ke Malang, ke Kongres IX, Mei 1969. Tetapi di sana tentu saja agak sulit dibicarakan karena persoalannya demikian luas sehingga tidak mungkin suatu Kongres membicarakannya. Lalu diserahkan pada kami bertiga; Saudara Endang Saifudin Anshari, Sakieb Mahmud dan saya sendiri. Nah, itulah kemudian lahir NDP, yang namanya diubah lagi oleh Kongres ke-16 HMI Menjadi NIK (Nilai Identitas Kader).

Download Full "Latar Belakang Perumusan NDP" File .pdf via 4shared.com

comments | | Read More...

Nilai Kehidupan Manusia dalam Dasar-Dasar Kepercayaan

Tuesday, March 4, 2014

Oleh Averroes F Piliang

Konsep agama dalam rangka menyelaraskan kehidupan manusia dengan nilai-nilai kehidupan berawal dari ketuhanan atau ketauhidan. Ketuhanan yang dalam bentuk kongkretnya merujuk kepada keimanan seseorang menuju manusia berinteraksi dengan Allah SWT dan manusia lainnya. Sehingga dari proses interaksi ini terbentuk aturan-aturan yang nantinya akan dilaksanakan oleh manusia dalam rangka Al-khalifatu fil ardhi (QS 2:30). Seperti yang kita ketahui pada artikel sebelumnya yang berjudul Keislaman Dalam Konteks Keimanan Syahadat masih terlingkup dalam Kalimat Persaksian yang pertama, yaitu Tiada Tuhan Selain Allah. Dan dalam tulisan ini akan dibahas hubungan antara Kalimat Persaksian yang berikutnya yaitu Muhammad SAW adalah Rasul Allah.

Agama yang dalam perannya berfungsi sebagai sarana dalam mewujudkan kesadaran manusia akan nilai-nilai kehidupan. Kehidupan yang berarti adalah sebuah aktivitas manusia yang memiliki tujuan. Namun, tujuan tersebut bukanlah memiliki asal sumber berasal dari manusia itu juga. Maka, sudah pastilah dapat kita tarik kesimpulan bahwa Agama itu ditujukan kepada manusia dan berasal dari sebuah kebenaran yang hakiki. Dan kebenaran itu mutlak dari Allah SWT yang sekarang ini bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits. Oleh karena itu, manusia mengerti apa yang disebut dengan “nilai-nilai kehidupan”.

Tuhan yang secara determinasi sains tidak akan mungkin dideskripsikan sebagai materi yang terbatas oleh ruang dan waktu, oleh karena itu dalam QS 2:3 yang berarti “(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka” merujuk kepada sesuatu hal yang spiritual. Melalui NDP (Nilai-Nilai Dasar Perjuangan) HMI tertulis Tuhan itu ada, dan ada secara mutlak hanyalah Tuhan. Pendekatan ke arah pengetahuan akan adanya Tuhan dapat ditempuh manusia dengan berbagai jalan, baik yang bersifat intuitif, ilmiah, historis dan pengalaman dan lain-lain. Tetapi karena kemutlakan Tuhan dan kenisbian manusia , maka manusia tidak dapat menjangkau sendiri kepada pengertian akan hakekat Tuhan yang sebenarnya. Namun demi kelengkapan kepercayaan kepada Tuhan, manusia memerlukan pengetahuan secukupnya tentang Ketuhana dan tata nilai yang bersumber kepada-NYa. Oleh sebab itu diperlukan sesuatu yang lain yang lebih tinggi namun tidak bertentangan dengan insting dan indera.

Hubungan ini tentunya berujung kepada sesuatu hal yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi ini. Sesuatu yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia itu yang disebut dengan “Wahyu”. Wahyu itu diberikan kepada manusia yang dipilih dan disebut dengan Nabi/Rasul. Dan mengimani Nabi/Rasul itu wajib hukumnya bagi umat Islam dan Muhammad SAW merupakan Nabi/Rasul yang terakhir atau penutup.

Wahyu yang diberikan itu bukanlah langsung dari Allah SWT ke manusia pilihan (baca Muhammad SAW), melainkan melalui sebuah proses dari sesuatu yang ghaib dan dikenal Malaikat ke Muhammad SAW. Oleh karena itu, tidak akan mungkin terjadi jika manusia langsung percaya kepada Nabi/Rasul sebelum mempercayai malaikat dan sesuatu yang disampaikan itu, yaitu Wahyu. Maka, iman dalam bahagian yang kedua itu adalah Iman kepada Malaikat dan yang berikutnya berupa Iman kepada Wahyu yang terdiri dari ayat-ayat kauniyah dan kauliyah yang terangkum dalam Al-Qur’an. Sehingga pada kesimpulannya, kalimat persaksian yang kedua adalah Muhammad SAW adalah Rasul Allah. Sehingga lengkaplah kalimat persaksian (pengakuan) mengenai keimanan dalam dasar-dasar kepercayaan tersebut.

Wahyu tersebut memiliki satu kesatuan yang comprehensive yang berarti lengkap. Dan akhirnya, disebut dengan ajaran Islam yang bukan saja hanya satu kesatuan Agama melainkan juga sistem yang sempurna dalam konteks kehidupan manusia. Wahyu tersebut mencakup interaksi antara manusia dengan sang pencipta dan interaksi manusia dengan manusia. Duniawi dan Ukhrawi menjadi tolak ukur dalam arti kehidupan manusia yang disebut dengan nilai-nilai kehidupan. 

comments (1) | | Read More...

Keislaman Dalam Konteks Keimanan Syahadat

Monday, March 3, 2014

Oleh Averroes F Piliang

Islam, yang menurut sejarah merupakan agama termuda diantara agama-agama yang lain. Mengapa demikian? Karena jika kita berbicara tentang kata “Agama” maka, sudah sewajarnya jika Islam termasuk termuda. Namun, seperti kita ketahui bahwa Agama, memiliki tujuan dan alasan sehingga Agama dapat bersifat otoritatif dalam konteks kehidupan manusia. Lantas apakah Islam itu merupakan atau hanya sekedar sebuah agama? Mari kita kaji terlebih dahulu mengenai agama.

Agama berasal dari kata sanskerta, yaitu “A” yang berarti tidak dan “Gama” yang berarti kekacauan. Sehingga arti dari agama adalah tidak kacau. Agama diawali dengan bentuk sebuah kepercayaan, dan kepercayaan diawali dari bentuk kebudayaan. Secara urutan kebudayaan diawali dari peradaban yang bersumber dari pemikiran dan pemikiran berasal dari manusia. Jika melihat konteks seperti ini, maka kata agama berasal dari manusia. Dan kemudian, manusia tentunya menciptakan suatu paradigm kehidupan dari agama. Namun, apakah ini sesuai dengan faktor dasar-dasar kemanusiaan dan kaitannya dengan ketuhanan?

Dalam bentuk kongkretnya, aktivitas kehidupan manusia tentunya memiliki bentuk arti tersendiri. Pastinya, aktivitas manusia yang diarahkan berawal dari niatan atau menunjukkan adanya sebuah nilai atau value. Nilai kehidupan inilah yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Namun, jika dasar kemanusiaan ini bersumber dari kategori yang sama (red manusia juga) maka nilai-nilai kehidupan tersebut tidak diawali dari sesuatu hal. Maka, identitas asli/ sejati dari manusia itu tidak dipengaruhi oleh sesuatu hal. Maka, perlu diketahui bahwa peran agama hanya dalam ruang lingkup yang kecil saja.

Seperti yang kita ketahui sebelumnya agama menuntun manusia bukan saja dalam konteks yang terbatas, agama juga harus menuntun kita pada konteks yang tidak terbatas. Karena jika terbatas, maka nilai dasar dari suatu agama sama halnya seperti manusia yang terbatas oleh ruang dan waktu. Tentunya agama dalam konteks yang terbatas tidak akan bertahan sampai akhir. Padahal manusia membutuhkan sebuah tuntunan yang akan mempengaruhi nilai kehidupan. Tuntunan tersebut berupa sebuah kepercayaan yang akhirnya melahirkan sebuah agama. Namun, dengan adanya perbedaan pandangan berpikir menunjukkan adanya perbedaan kepercayaan. Lantas bagaimana jika semua itu dipercayai?

Hubungan atau interaksi yang seperti banyaknya kepercayaan akan menimbulkan keraguan atau doubtful. Akhirnya manusia tidak memiliki nilai yang berujung dari arti kehidupan dalam aktivitasnya. Karena ketika mempercayai lebih dari satu kepercayaan sama halnya tidak mempercayainya sama sekali. Sekalipun kepercayaan tersebut melahirkan nilai kehidupan yang disebut dengan tradisi-tradisi yang ada. Manusia memerlukan satu kepercayaan yang dalam kenyataan aktivitas manusia memiliki sebuah kebenaran yang mendasar. Dimana kebenaran tersebut tentulah berasal dari manusia itu sendiri melainkan dari sumber tersendiri. Sumber dan nilai kehidupan tersebut haruslah mutlak dan kebenaran yang mutlak itu hanya bersumber dari Tuhan.

Kepercayaan yang sifatnya mutlak tersebut akan menopang kehidupan manusia ke arah yang mengkerucut kepada hal yang duniawi dan non-duniawi. Maka, kebenaran yang sifatnya mutlak tersebut haruslah menjadi fondasi dalam kehidupan manusia. Maka, dari awal terciptanya manusia sampai sekarang ini, kebenaran tersebut haruslah berlandaskan nilai-nilai kebenaran yang mutlak dan bersumber dari Tuhan, yaitu Allah SWT. Oleh karena itu, dalam bentuk nyatanya manusia perlu menjalaninya. Dan Islam menjawab tantang kehidupan tersebut melalui sebuah pengakuan berupa kalimat persaksian.

Tiada tuhan selain Allah merupakan kalimat pengakuan tersebut. Kalimat yang merupakan identitas paling dasar dari Islam. Dan ini menunjukkan bahwa, Islam itu bukan hanya sekedar sebuah agama yang menuntut kepada kehidupan yang tidak kacau balau saja, melainkan memiliki efek yang sifatnya bukan duniawi saja melainkan juga mampu menembus spiritual yaitu ukhrawi. Kalimat persaksian tiada tuhan selain Allah itu mengandung gabungan antara peniadaan dan pengecualian. Perkataan “Tidak ada Tuhan” meniadakan segala bentuk kepercayaan seperti tradisi-tradisi yang ada, sedangkan perkataan “selain Allah” memperkecualikan satu kepercayaan kepada kebenaran. Dengan peniadaan itu dimaksudkan agar manusia membebaskan dirinya dari belenggu segenap kepercayaan yang ada dengan segala akibatnya, dan menetapkan dan memilih nilai nili, dan itu berarti tunduk kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta segala yang ada termasuk manusia itu sendiri. Tunduk dan pasrah itu disebut Islam. 

Al-Qur’an QS 3:19 menunjukkan bahwa, Islam itu bukan hanya sekedar Agama, Islam itu merupakan din yang dalam menurut pemahaman saya bahwa Islam itu comprehensive sifatnya. Yaitu, menyeluruh dalam kehidupan manusia. Maka, Islam itu rahmatan lil’alamin. Pemahaman mengenai Islam harus dalam kerangka satu kesatuan hubungan antara manusia dengan Allah SWT dan manusia dengan manusia lainnya. Oleh karena itu para ahli menyimpulkan Islam sebagai: 

• Islam as a resources
• Islam as a culture
• Islam as an action

Sehingga, ketika ketiga hal ini terintegrasi dalam personal seorang manusia, ia memiliki identitas berupa Islam. Bahasa lainnya adalah Muslim. Oleh karena itu, perlu kepercayaan tersebut akan menghilangkan keraguan yang ada dalam benak manusia. Hal tersebut dapat dilakukan dengan adanya sebuah keimanan.

Dalam hal ini Islam menuntun kita kearah kebahagiaan duniawi dan ukhrawi. Agama menempatkan jalan yang ditempuh oleh umat manusia untuk mengetahui bahwa kehidupan yang dijalani bukan hanya sekedar berefek kepada dunia saja. Ketika nilai-nilai ini dijalani, akhirnya manusia dituntut untuk mempelajarinya. Karena dengan mempelajarinya, Tuhan memberikan rahmat pengetahuan untuk manusia sebagai bentuk kelengkapan berupa khalifah fil ard (QS 2:30). Bukan menjerumuskan kepada kesengsaraan. Dan akhirnya kita sadar bahwa kita merupakan makhluk yang berasal dari-Nya dan kembali kepada-Nya (QS 2:156). Tentunya dalam sekarang ini berasal dari Kitabullah dan Sunnatullah.

comments | | Read More...

Perguruan Tinggi, Kemahasiswaan dan Pemuda

Tuesday, January 28, 2014

Oleh Averroes F Piliang

Individu yang ada dalam masyarakat kampus akan berkembang membentuk kelompok-kelompok. Kelompok tersebut akan menghasilkan sebuah tatanan masyarakat kampus yang memiliki dinamika tersendiri di tempat mereka berproses. Problematika yang terjadi karena ini adalah terbentuknya sebuah tatanan intellectual community yang bersifat kompetisi dan bersaing (terlepas sehat atau tidak) sehingga menimbulkan sebuah sistem peringkat.

Masyarakat kampus di masing-masing tingkat itu akan menunjukkan sebuah diferensiasi sosial yang sama, yang telah dikembangkannya, dicapai atau ditirunya dari peristiwa yang ada sebagai tindak lanjut penyelesaian secara integrative yang sebanding. Realitanya adalah tujuan yang berbeda memberikan sebuah dampak berupa lack of understanding dan lack of united. Dinamika seperti ini membuat pemahaman mengenai satu tujuan dalam bendera organisasi akan berefek fatal dalam proses kedepannya.

A. Dalam konstitusi Himpunan, bidang Perguruan Tinggi, Kemahasiswaan dan Pemuda (red-PTKP) memiliki garis-garis besar yang nantinya akan memiliki kinerja yang sifatnya sistematis dan terarah. Program kerja yang nantinya akan diinpretasikan dalam proyeksi kerja seharusnya menghasilkan beberapa tujuan yang pasti, yang sifatnya tidak conditional dan terbatas. Program kerja tersebut berupa:

B. Menyelenggarakan kegiatan-kegiatan yang dapat meningkatkan partisipasi aktif, korektif dan konstruktif dari seluruh anggota dan alumni HMI di lingkungan cabang dalam rangka mewujudkan kehidupakn kampus yang demokratis selaras dengan kebijaksanaan secara nasional.

C. Mengusahakan agar para anggota dan alumni HMI di lingkungan HMI ikut serta secara aktif meningkatkan fungsi dan peranan perguruan tinggi di tengah kehidupan bermasyarakat.

D. Melakukan kegiatan yang mendorong anggota dan alumni HMI di lingkungan cabang untuk meningkatkan kehidupan beragama dikampus antara lain dengan :

• Memprakarasi kegiatan-kegiatan agama (Islam) di lingkungan kampus
• Meningkatkan efektivitas kehidupan masjid kampus dikampus
• Melakukan diskusi-diskusi untuk meningkatkan konsep Islam tentang berbagai segi kehidupan masyarakat

E. Menyelenggarakan diskusi, symposium dan sebagainya yang berkenaan dengan pengkajian terhadap penyempurnaan sistem pendidikan umum dan sistem pendidikan tinggi khususnya di tingkat cabang

F. Melaksanakan kegiatan-kegiatan lainnya yang dapat menunjang partisipasi anggota dan alumni HMI di lingkungan cabang dalam mewujudkan kehidupan kampus umumnya dan dunia kemahasiswaan khususnya

Integrasi dari kelima program kerja yang tertuang dalam konstitusi Himpunan berupa terbentuknya Insan Kamil. Orang-orang yang dijuluki man of future dan man of inovator. Seperti yang pada essay saya mengenai problematika HMI di Cabang Medan adalah tidak adanya Intellectual Community, yaitu komunitas intelektual. Hal ini disebabkan karena kader-kader himpunan tidak memiliki ideologi.

Pemahaman ideologi itu yang saya rujuk pada bidang PTKP ini adalah falsafah dan paradigm berpikir seorang MAHASISWA dan PEMUDA. Falsafah melahirkan Ideologi, Ideologi melahirkan Paradigma berpikir. Tentunya PTKP cabang harus mampu mengakomodir mengenai Perguruan Tinggi, Kemahasiswaan dan Kepemudaan dalam rangka Indonesia yang bernafaskan Islam. Budaya dalam membentuk Intellectual Community saat ini berubah menjadi budaya perdebatan yang tak tentu arah. Oleh karena itu, seharusnya dalam bidang PTKP harus mampu menjadi fasilitator dalam rangka mewujudkan Intellectual Community, ya Komunitas Madani.

Asumsi ini sekiranya dapat dikatakan benar dengan melihat karakter budaya di masyarakat berkembang terutama di Indonesia. Ketika terjadi perubahan sosio-kultural terjadi di suatu tatanan masyarakat, seharusnya bangsa Indonesia menjadi masyarakat yang memiliki karakter yang memiliki ciri khas yang baik karena didukung oleh faktor agama tersebut. Justru dengan adanya agama, sebenarnya manusia dalam menghadapi tantangan kehidupan tidaklah berdiri sendiri, karena bersamaan ada pegangan dan tuntunan hidup. Dan siapa saja yang mengikuti dan mengaktualitaskan petunjuk dan tuntunan hidup itu dalam dirinya, niscaya ia tidak pernah kahwatir dan bersedih hati (QS 2:38).

Terjadinya konflik-konflik tersebut berawal dari disorganisasi sosial yang mengkerucut kepada pendidikan dalam pembentukan karakter manusia yang dididik menjadi monoton. Problematika pendidikan di Indonesia salah satu faktor yang sangat besar mempengaruhinya adalah melakukan pendekatan aspek psikologis. Banyak kaum intelektual muda Indonesia mendapatkan pengajaran yang baik tetapi tidak menerapkan apa yang telah dipelajarinya ke masyarakat sosial. Walaupun dalam hal ini masih terkandung akibat adanya normalisasi kehidupan kampus dan badan koordinasi kampus, tidak mematahkan semangat kaum intelek muda dalam menyelesaikan konflik sosial. Apa bentuk kongkret seharusnya bidang PTKP? Berikut antara lain:

• Metode memberikan pengetahuan (informasi) yang baru. Kita berusaha untuk menghilangkan pandangan-pandangan yang sempit, memperluas pengetahuan dari masyarakat yang terbatas dengan cara yang menarik seperti diskusi panel antara orang-orang yang ahli, peninjauan ke suatu tempat, mendirikan perpustakaan rakyat juga merupakan saluran-saluran untuk pengetahuan yang baru. Tentunya hal ini dilakukan untuk mendapatkan pendidikan diluar pendidikan di sekolah atau perguruan tinggi.
• Metode mengadakan diskusi-diskusi dalam kelompok kecil. Kegiatan ini pada umumnya dilaksanakan oleh generasi muda Indonesia hanya sebatas di waktu sekolah. Mereka takut untuk melaksanakan diskusi di luar jam sekolah. Perlu adanya guru-guru atau mahasiswa maupun masyarakat untuk melakukan diskusi-diskusi kecil ini sehingga karakter bangsa Indonesia menjadi kuat.
• Metode mengadakan kegiatan-kegiatan dalam kelompok kecil. Diskusi tanpa implementasi hanya menjelaskan impian-impian belaka, maka dalam hal ini akan timbul yang dinamakan dengan stagnasi. Peran organisasi terutama HMI sebagai organisasi mahasiswa harus memberikan daya gerak materi maupun non-materi kepada mahasiswa, siswa ataupun masyarakat disekitarnya sebagai rangka pendidikan alternatif dalam membangun karakter bangsa. 
• Menciptakan wadah baru. Misalnya seperti koperasi, kredit union, organisasi wanita, organisasi muda mudi, dengan mempergunakan metode kelompok kerja. Kelompok kerja merupakan inti dari dinamika masyarakat.

comments | | Read More...

5 Kualitas Insan Cita, Ideologi “Yang Terlupakan”

Friday, January 24, 2014

Oleh Averroes F Piliang

Permasalahan setiap individu dan kelompok terjadi karena tidak adanya integrasi dalam proses penyelesainnya. Pembahasan yang sering terjadi adalah dalam pelaksanaannya tidak beriringan dengan bidang lainnya. Sebut saja seperti bidang PTKP dan PA yang merupakan ujung tombak organisasi dalam menjalankan roda organisasi. Kedua bidang ini merupakan jalan pertama yang harus dilewati dalam membentuk karakter, budaya dan pendidikan seorang kader dalam tataran organisasi HMI. Perlu adanya sebuah kombinasi dalam mengatasi hal tersebut dan menyelesaikannya. Yaitu antara satu aspek dengan aspek yang lain tanpa mengurangi esensi dari bidang-bidang yang bersangkutan.

Dalam kehidupan mahasiswa, Konsep pendidikan menyebutkan bahwa, pendidikan memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap kemajuan suatu bangsa dan merupakan wahana dalam menerjemahkan pesan-pesan konstitusi serta membangun karakter sebuah bangsa. Dengan pendidikan, suatu bangsa juga akan mampu membangun segala aspek kehidupan yang pada akhirnya akan tercapai tujuan yang diinginkan. Dengan adanya pendidikan yang sifatnya formal dan informal seharusnya menunjukkan bahwa setiap kader Himpunan Mahasiswa Islam memiliki karakter yang diinginkan. Kerancuan yang ada dalam karakter suatu bangsa adalah tidak adanya kebenaran yang hakiki dalam melaksanakan peran dirinya sendiri dalam masyarakat atau bangsa.

Permasalahan ini timbul karena karakter yang dibangun oleh suatu organisasi pada tataran masyarakatnya tidak didasari oleh adanya hal-hal yang bersifat fundament. Maka, dengan ini saya memiliki argument mengenai karakter masyarakat Himpunan yaitu

1. Karakternya yang lemah
2. Memiliki sifat Feodal yang tinggi
3. Segan dan enggan bertanggung jawab
4. Kurang sabar dan menggerutu
5. Tidak hemat
6. Cepat cemburu dan tukang tiru

Hal ini disebabkan karena tidak begitu optimalnya pemahaman dalam proses perkaderan. Artinya, dalam proses pendidikan, pemahaman mengenai konseptual masih diluar jalur. Sehingga perlu adanya suatu bentuk aplikasi dari materi-materi yang ada. Proses ini didapat dari jalur PA, PTKP dan KPP dalam suasana himpunan mahasiswa Islam. Artinya membangun suatu organisasi harus dimulai dengan membangun budaya yang ada. Apa budaya Himpunan? Menulis, berdiskusi dan membaca. Inilah 3 budaya yang berlandaskan nilai-nilai moral mahasiswa.

Senada dengan hal yang sama, dalam konstitusi himpunan dalam tafsir Tujuan. Masyarakat himpunan tidak lagi mengenal apa yang tertera dalam tafsir tujuan. Ini merupakan masalah besar. Amboi kawan, ini merupakan suatu fondasi yang telah hilang. Maka, saya juga bertanya kepada diri saya dan pada yang membaca essay saya mengenai permasalahan Himpunan dan Bidang apa yang saya buat resume. Apa ideology kader-kader Himpunan? Dan jika ada Apa itu?

Ideologi himpunan adalah Konstitusi, dimana tercantum garis-garis besar mengenai pemahaman dibinanya kader HMI. Pasal 4 yang merujuk kepada tujuan yaitu “terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT menghasilkan individu-individu yang dalam tafsir tujuan disebut dengan Man of Future.  Tipe ideal yang didalam perkaderean HMi adalah terbentuknya individual yang berkarakter Man of Inovator bukan “Man of tongkar-tongkar” dalam suasana perdebatan. Sehingga kader-kader Himpunan memiliki suara-suara yang keras. Yang mampu menunjukkan tinjunya, yang tidak hanya menjadikan kepalanya sebagai perpustakaan. Karena kader himpunan tahu, Ilmu itu didapat untuk diamalkan.

Artinya tujuan yang jelas diperlukan untuk suatu kader dalam mengikuti himpunan. Hingga setiap usaha yang dilakukan organisasi harus teratur. Dengan terbentuknya kader-kader yang sesuai tujuan, maka akan terbentuk sebuah Intellectual community yang nantinya akan memiliki inovasi dan hasrat dalam melakukan perubahan ke arah yang lebih baik lagi.

Yang saya tekankan didalam essay saya ini adalah, bahwa hampir semua kader-kader himpunan yang ada di sekawasan cabang tidak memiliki prinsip, tidak tahu apa landasan berpikirnya, paradigm berpikirnya, falsafah berpikir, dan lain-lain. Kualitas insan cita yang terdiri dari 5 saja sudah dilupakan. Ya, mungkin karena himpunan itu hanya menjadi tempat mengambil dan mengeruk keuntungan. Dimana letak insan-insan seperti

1. Insan Akademis
2. Insan Pencipta
3. Insan Pengabdi
4. Insan yang bernafaskan Islam
5. Dan Insan yang bertanggung jawab

Itu hanya sekedar simbolis. Pada pokoknya kualitas insan yang jelas tertera dan disusun secara sistematis setiap kongres itu hanya sebagai simbolis semata. 

Mentari pagi telah menyingsing, bangunlah HMI-wan dan HMI-wati (tidak mampu untuk bangun karena bergadang) mari mandi, sholat dan gosok gigi. Setelah itu kita berjanji, nanti pagi, esok hari, atau lusa nanti, Himpunan bukan tempat mencari keuntungan belaka. Himpunan merupakan keluarga. Dan coba kau dengarkan Konstitusi HMI bukanlah rumus, kode buntut yang hanya berisi hayalan. Tapi berisi cita-cita, berisi tujuan dan target kita.

comments | | Read More...